「法本法無法，無法法亦法；今付無法時，法法何曾法。」這一段偈文，在最近這幾天當中很自然的浮現在心中。
這種對一些人而言算是勝妙的境界，也並不是現在才有的，在以往初學佛的時候，很用功在念佛上面的時候，甚至可以做到無念之念，不用特別專注去念佛，自然會整天都是念佛聲不斷，而且還不是一聲佛號而已，甚至是完整的五會念佛都無礙的程度。
其實只要真的用心，這種一般人以為很玄妙的境界都會有，不是很難的事情，關鍵其實只在於「用心」而已。但是這種境界是真的還是假的？我可以很斬釘截鐵的說：「假的！」
這種境界就算有，也不是什麼了不起的事情，他唯一有的幫助就是收拾散亂的心而已，讓自己的心可以專注，除此之外就沒什麼幫助了。世間一切有為法，都是因緣有，本質空寂，沒有什麼可以當作殊勝了不起的。
修行不是只求這個境界，很多人說念佛到這個境界很殊勝，我只會說，離真正的覺悟還遠得很。不能用對現實日常生活觀照清楚的，不能夠讓自己去除習氣，開闊心胸的境界，其實都可以當成魔事境。
因為一旦沈迷在境界當中，就很容易自滿；一旦自滿，就會自傲；自傲之後就陷得更深了。學佛不是求「有」，而是「捨離」。捨離「貪、瞋、痴、慢、疑、妄」六種無明，才是真的修行。執著在任何的境界當中，當然也是假的。
那段經文，傳說是佛說的，不過其實我沒有辦法考證這一個說法的真偽，但是，那段偈文所代表的意思就是：「無生法忍。」於一切法中「不生不滅、不垢不淨、不增不減」。也是金剛經中說的：「一切有為法，如幻夢泡影。」
為了便於解釋，所以在動詞的部分，標上(4)表示念做四聲，就是動詞。
「法本法(4)無法，無法(4)法亦法；今付無法(4)時，法(4)法何曾法(4)。」
法本法無法：佛法本來就是要讓眾生去理解什麼是本來清淨，但是因為眾生執迷，無明貪染纏縛，所以施設了讓人可以還歸清淨的有為法。這些清淨的有為法，其實就是仿造自無為法的諸本本性空寂，無染無著的本性。
無法法亦法：這種教導眾生趣至無生法的有為有做的教法，和無生法的本質是相近的，也是符合原本無生法的境地。
今付無法時：當現在這個時候，以無法來教育修行者，去體會真如一實相的時候。
法法何曾法：其實本來就是無生法，諸法本來寂滅，本來就沒有任何一個方法可以讓人得到寂滅，為有捨離這些貪著無明才能夠證入無生法。其實又何曾證入或得到呢？只不過是回歸到原始的本性罷了。
所以說，今天要怎麼要脫離無明？怎樣擺脫十一遍使的操弄？就是修行的重點。以前有個本來相當精進的修行者，曾經泣訴過：「自己也不知道怎樣才能夠自主？怎樣才不會被業力牽著走？」看起來是有點不太忍心，不過，其實這個問題，問別人是沒有用的，也沒有人可以幫忙。這十一遍使，都是自己引來的，都是自己的習氣，所以也只有自己可以斷除。
佛陀或是善知識在教育我們的時候，只是用一些方便的方法來指導，讓我們可以得到依止。比如說，在無量義經當中提到了正面的方法。先建立對佛法的信心，然後用慈悲喜捨滅除「殺、盜、淫」三大惡。用「佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧」滅除「貪、慢、瞋、放逸、散亂、癡」。然後教導三輪體空，直到涅槃寂靜。
第一功德難思議，道源功德由信起，是經能令諸菩薩，未發心者能發心。
無有慈心起慈心，好殺戮者起悲心；嫉妒重者起喜心，愛染深者起捨心。
慳貪者起布施心，憍慢者起持戒心；瞋盛者起忍辱心，懈怠者起精進心；散亂者起禪定心，愚癡者起智慧心。
未能度者起度心，十惡者起十善心；造作者起無為心，退轉者轉不退心；有漏者起無漏心，煩惱者起除滅心。
接著，對於惡重的凡夫，用地藏經，詳盡的「略說」各種地獄情景，令其恐怖，降服他的貪染，令其歸回正道對治。其實知道怕還好，怕的是有的人會說：「我不信佛，那都是假的。」然後死性不改，那就真的很難救了。
愚癡凡夫總是要知道怕，甚至會痛了才會想要回頭，不然就是執迷不悟，甚為可憐。所謂「菩薩為因、眾生畏果」，菩薩看到因地有問題，就會想改了；凡夫則是要受報了，無法繼續忍受那個苦報，才願意捨棄「慳貪」、「慳吝」的心念。
我們學佛，要多學習佛菩薩，念佛要念在心裡、心底，不是唸在口上。時時憶念諸佛功德，反省自己不如的地方，才能夠在因地上面有個好的種子。這樣就能夠慢慢自我淨化，自我降服，自我調伏，就能夠深入菩薩行，一果到四果、初地到十地，這樣漸次成長。
還是不能夠貪，無論是貪世間一切，或是貪戀解脫。真正的解脫，就是捨棄貪，捨棄習氣，自我檢討，這樣日起有功，當一切無明覆蓋都捨棄了之後，自然就能夠不求自得，功德圓滿。所謂的「捨得」，有「捨」才能「得」，得到什麼？就是無染的圓滿功德了，就能夠如同華嚴經中所說的：「菩薩清涼月，常遊畢竟空，眾生心水淨，菩提影現中。」
涅槃的菩薩是住在虛空中。虛空是無所不在的空，無處不有的空，無相無不相的空，是「千江有水千江月，萬里無雲萬里天」那種千古亙在常存的空。住世時，是清淨滿月的人格；出世時，是自在明星的天慧。如果懂得涅槃，虛空宇宙之間，無處不為我們的法身自性所遍滿，畢竟空的境界，就是「處處無家處處家」的安住所。
若能夠這樣，那來的十一遍使令我們纏縛不解，苦惱不斷？
以下是禪宗傳說的歷代祖師的覺悟後的偈語，僅留做參考：
釋迦牟尼佛：法本法無法，無法法亦法，今付無法時，法法何曾法。
摩訶迦葉：法法本來法，無法無非法，何於一法中，有法有非法。
阿難陀：本來付有法，付了言無法，各各須自悟，悟了無無法。
商那和修：非法亦非心，無心亦無法，說是心法時，是法非心法。
優婆氍多：心自本來心，本心非有法，有法有本心，非心非本法。
提多迦：通達本心法，無法無非法，悟了同未悟，無心亦無法。
彌遮迦：無心無可得，說得不名法，若了心非心，始了心心法。
婆須蜜：心同虛空界，示等虛空法，證得虛空時，無是無非法。
佛陀難提：虛空無內外，心法亦如此，若了虛空故，是達真如理。
伏馱蜜多：真理不無名，因名顯真理，受得真實法，非真亦非偽。
脅尊者：真體自然真，因真說有理，領得真真法，無行亦無止。
富那夜奢：迷悟如隱顯，明暗不相離，今付隱顯法，非一亦非二。
馬鳴大士：隱顯即本法，明暗元不二，今付悟了法，非取亦非離。
迦毗摩羅：非隱非顯法，說是真實際，悟此隱顯法，非愚亦非智。
龍樹尊者：為明隱顯法，方說解脫理，於法心不證，無瞋亦無喜。
迦那提婆：本對傳法人，為說解脫理，於法實無證，無終亦無始。
羅 羅多：於法實無證，不取亦不離，法非有無相，內外雲何起。
僧迦難提：心地本無生，因地從緣起，緣種不相妨，華果亦復爾。
伽耶捨多：有種有心地，因緣能發萌，於緣不相礙，當生生不生。
鳩摩羅多：性上本無生，為對求人說，於法既無得，何懷決不決。
闍夜多：言下合無生，同於法界性，若能如是解，通達事理境。
婆修盤頭：泡幻同無礙，如何不了悟，達法在其中，非今亦非古。
摩拏羅：心隨萬境轉，轉處實能幽，隨流認得性，無喜復無憂。
鶴勒那：認得心性時，可說不思議，了了無可得，得時不說知。
師子比丘：正說知見時，知見俱非心，當心即知見，知見即於今。
婆捨斯多：聖人說知見，當境無是非，我今悟真性，無道亦無理。
不如密多：真性心地藏，無頭亦無尾，應緣而化物，方便呼為智。
般若多羅：心地生諸種，因事復生理，果滿菩提圓，華開世界起。
菩提達磨：吾本來茲土，傳法救迷情，一華開五葉，結果自然成。
慧可：本來緣有地，因地種華生，本來無有種，華亦不曾生。
僧璨：華種雖因地，從地種華生，若無人下種，華地盡無生。
道信：華種有生性，因地華生生，大緣與信合，當生生不生。
弘忍：有情來下種，因地果還生，無情亦無種，無性亦無生。
慧能：心地含諸種，普雨悉皆生，頓悟華情已，菩提果自成。
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