上人於關渡歲末祝福，期勉新受證慈濟人力行「靜思法脈勤行道，慈濟宗門人間路」。
「傳承靜思道場克勤、克儉、克難精神，知足、清淡平實生活；行入慈濟宗門，眼到、手到、身到，及時膚貧慰苦。」
透過「慈濟大藏經」影片回顧二○○八年間慈濟志業足跡，從中可見天災、人禍導致的人間悲苦，也見證慈濟人膚慰傷痛的溫馨大愛。
「受災的大地，只要播下良種並勤耕耘，一粒種子能產生無量飽滿稻穗。」上人以緬甸風災與四川大地震為例，在慈濟人長期陪伴、膚慰與扶持下，許多受災民眾不只逐步走出生活困頓，也發心投入志工行列。
「慈濟賑災，不只給予物資，度過一時生活難關，更期待陪伴他們走出心靈悲苦、開闊其心胸，從人助、自助轉而成為助人者，在地深耕大愛。」
上人表示，只要撒下愛的種子且用心耕耘，相信假以時日，再窮再苦的人，也能成為積極助人的心靈富有者。
【靜思小語】敬天——順天時、順天理；愛地——知恩感恩、惜資源。
順天理，大地平安
遼闊的天地含藏著地、水、火、風，若是四大調和，則萬物昌盛。上人於早會囑眾，大地承載萬物眾生，擁有宏、厚、忍、勞的寬廣耐力，即使眾生恣意污染、破壞，大地仍無怨無悔包容。面對孕育生命的天地，當起敬愛之心。
「感恩大地負重忍辱地承載，因此人人要順天時，更要順天理。既敬且順，就是敬天；還要伸出雙手膚慰大地、守護大地。敬天愛地，才能使萬物平安！」
第一篇 － 時間以佛心看人， 則遍地都是佛。以鬼心看人， 則處處是猙獰的惡鬼。
時間對一個有智慧的人而言，就如鑽石般的珍貴； 但對愚人來說，卻像是一把泥土， 一點價值也沒有。
時間可以造就人格， 可以成就事業， 也可以儲積功德。
一個人在世間做了多少事就等於壽命有多長。 因此， 必須與時日競爭，切莫使時日空過。
人生要為善競爭， 分秒必爭。
人常在什麼都可以自由自在的時後， 卻被這種隨心所欲的自由蒙閉， 虛擲時光而毫無知覺。
佛說： 「命在呼吸間。」 「人」無法管住自己的生命， 更無人能檔住死期， 讓他永住人間， 既然這麼去無常的生命， 我們應該好好地愛惜它、 利用它、 充實它， 讓這無常 ─ 寶貴的生命， 散發它真善美的光輝， 映照出生命真正的價值。
人間壽命因為短暫才顯得珍貴。難得來一趟人間， 應問是否有為人生發揮己的功能， 而不要一味求長壽。
行善要即時， 功德要持續。 如燒開水一般， 未燒開之前千萬不要停熄火侯， 否則重來就太費事了。
怕時間消逝， 花了許多心血， 想盡各式方法， 要遮擋時間， 結果是： 浪費了更多時間， 一無所成！
人多迷於尋找奇蹟， 因而停滯不進； 時間再多， 路再長， 也了無用處， 終無所得。
一個人幾十年的 生命， 真正做人做事的時間實在很少， 再勤勞的人也只做了三分之一而已。
平常無所事事， 讓時間空過， 人生就在懈怠睡眠中慢慢的墮落， 良知良能就這樣睡著了一輩子 － 如此的生命只能叫做「睡中人」。
用智慧探討人生真義， 用毅力安排人生時間。
聖人與凡夫的境界， 最大的差異在於聖人 可以自我掌握時空。
不論在人間付出多少心血、 多少辛苦， 切莫將心念停留於過去的成就； 不論施人多少， 切莫 討人情、 求報酬。 過去的留不住， 未來的難預測， 守住現在， 當下即是。
一直停滯在昨天、 過去， 就會產生雜念， 有執著戀顧之心。 人一旦時時刻刻回憶往事， 便會痛苦、 怨恨、 瞋怒、 不甘心...
未來的是妄想， 過去的是雜念。要保護此時此刻的愛心， 謹守自己當下的本份。
人生不一定球球 好球， 但是有歷練的強打者， 隨時都可以揮棒。
不經一事， 不長一智， 智慧是從人與事之間磨練出來的， 若逃避現實， 離開人與事， 便無從產生智慧。
有錢也苦， 沒錢也苦， 閒也苦， 忙也苦， 世間有那幾個人不苦呢？ 說苦是因為他不能堪忍！ 愈是不能 堪忍的人， 愈是痛苦
第二篇 － 如鏡、如月、如水心要像明月一樣， 有月就有水； 心要像天空一樣， 雲開見青天。
用寧靜的心態， 觀大地眾生相， 聽大地眾生聲。
心如鏡。 雖外在景物不斷轉變， 鏡面卻不會轉動， 此即境轉心不轉。
心隨境轉， 動轉不息， 則人我事非 皆成昏擾， 不能自已。
鏡子， 是用來鑑照物體影像的； 但必須鏡、 物相離， 方能清澈映照。 如若物體貼鏡或封鏡面， 即使是明鏡清影， 亦難映照鏡物。
人之「心思」如鏡， 欲求得智慧、 明辨事理， 亦須遠離人我是非凡惱； 此即是： 「當局者迷、 旁觀者清」 的道理。
人心如一面鏡子， 照山是山， 照水是水； 因塵世懵懂， 浮塵所染而面目全非。
人的心念意境， 如能時常保持開朗清明， 則展現於週遭的環境， 都是美而善的。
人心要像水一樣， 看似綿軟柔弱， 卻涵力源源， 不能切斷。
人的心就像是一畦田 。 土地沒有播下好的種子， 也長不出好的果實來。
天堂和地獄都是用心和行為造作的。 不要怕天堂與地獄， 要怕的是心的偏向。
心無邪思， 意無邪念， 即常可自在； 心正則邪不侵。
時時好心就是時時好日； 時時保持心中的正念， 任何時間、 任何方向與地理都是吉祥的心志若能守持於道， 必能精深博大； 否則， 即使透徹千經萬論， 亦如空花水月， 遺一事無成 。
三心二意無定性， 四處徘徊不專精， 僅管條條大路通長安， 卻永遠無法到達終點！
以理事圓融之智慧， 力邀天下善士； 同耕一方之福田， 勤植萬蕊心蓮， 同造愛的社會。
要用心， 不要操心、 煩心。
身體的病倒好治療， 怕的是心病； 有了心病， 於行、 住、 坐、 臥中都不得安寧， 渾身不得自在， 甚而吃不下， 睡不著...。
眾生心病， 擁有的人煩惱「失」； 沒有的人憂慮「得」， 患得患失， 即成憂愁。
若是身一無所有， 則心一無掛礙 － 沒有得失的牽絆， 沒有物質的積累， 心靈自然沒有掛礙。 這是聖者所有的境界， 也是學佛者所求的境界。
所謂凡夫心， 是有過去、 現在、 未來之分別心。
凡夫就是追求神奇鬼怪， 所以心才會亂， 因心亂故才要去找八萬四千法門， 找得團團轉； 實在說修心很簡單， 只要『斷貪』 － 那一個人心亂不是為了貪。
眾生心即是凡夫心， 也是污染、 有色彩的心， 色彩抹淨即現佛性。
心、 佛、 眾生其實沒有差別， 佛也沒有比我們 多一隻手多一隻腳， 所差別的只是佛心清澈無礙， 真如自在； 而凡夫心則有塵埃染著， 世俗的塵埃一層一層的覆蓋， 讓你看不清真實的面貌。 佛心又向保險箱一樣， 保管住最重要的東西不讓它遺失； 而凡夫心有 如垃圾場， 有害無益的東西放在心中積存一大堆， 無法清理， 使自己痛苦不已。
有人點燈求光明， 其時真正的光明， 在我們心理。 佛前的燈不必刻意的去點， 要緊的是點燃我們的心燈。
第三篇 ─ 傷在他身， 痛在我心 [關於慈悲]悲 即是 同情心。 能 互相 寬諒、 容忍， 表現 一分 寬心、愛心， 即是 悲心； 人生 最幸福 的 就是 能 寬容 與 悲憫 一切 眾生 的人。
沒有數字的代價即為『無量』。 不辭勞苦的付出便是『大慈悲』。 付出勞力服務， 又服務的很歡喜便叫做『喜捨』。
慈悲喜捨這四個字， 分開來說， 慈喜是予樂， 是教富； 而悲捨是拔苦、是救貧。
慈就是愛， 是清淨的愛。 『無緣大慈』， 是指沒有污染的愛: 他與我雖然無緣無故， 而我卻能愛他； 愛的他快樂， 我也沒煩惱。 這就是最大最清淨的愛。
眾生與我無緣無故， 他的苦就是我的苦， 他的痛就是我的痛。 苦在他的生， 憂在我的心； 傷在他的身痛在我的心， 這就是「同體大悲」。
要慈眼視眾生要把無形化作有形， 把理論化成行動； 要時時刻刻拿出一分「我們不去救他， 誰去救他」的大慈大悲的濟助精神； 能如此， 舉世亦可成為淨土。
慈悲是救世的泉源， 但無智不成大慈悲， 有了智慧才能發揮無窮的毅力與慈悲。 如此亦副何佛法中的「悲智雙運」。
真正的妙法是以至慧流露出來， 真正的慈悲是用力量去推動的。
佛陀講慈悲， 是以愛心仁德為體， 以誠正和睦為用。
能救人的人就叫作菩薩。把握一日的付出， 即是一日的菩薩。
菩薩精神是永遠融入中生的精神。 要讓菩薩精神永遠存在這個世界， 不能只有理論， 也要有實質的表現。 慈悲與願力是理論， 服務眾生的工作就是實質的表達， 我們要把無形的慈悲化為堅固的永遠的工作。
把慈悲形象化， 付之具體的行動
第四篇 － 清淨的蓮花 [開啟「智慧」， 播「善」種 ]每個人的心中都有一朵清淨的蓮花， 都有無量的智慧 － 把良知、良能啟發出來， 則福慧果報無量！
佛陀在人間， 無非是要教導眾生自覺有與他同等的這份智慧， 也要教導眾生與佛有同樣的自性， 都能進修慈悲與智慧。
學佛必須要遵守佛陀教育我們的三個原則： 戒、定、慧。 戒是生活行動的宗旨， 用來教戒我們的心不做壞事； 行為不發生差錯， 心就有定力， 精神就會統一； 如此就能產生智慧。
心有定力， 智慧自然產生。 人生常為外境所影響， 即是定力不夠， 學佛即是要定。 「定」用現代語講， 就是莊敬自強。
有智慧的人， 所帶走的是覺誤了之後的有情。
聰明的人不一定具有智慧， 但是智慧一定包括聰明； 聰明只是一種計量利弊得失的能力， 貪婪詭詐也是聰明的象徵。
聰明的人得失心重， 有智慧的人則勇於捨得。
同樣一個「得」字， 有「捨得」， 也有「得失」兩種完全不同的界心境。 有智慧的人就能夠捨， 能「捨」也就能「得」， 能得無限的快樂； 不能「捨」就會有「失」， 失去了心境的安寧。
不經一事， 不長一智， 智慧是從人與事之間磨練出來的， 若逃避現實， 離開人與事， 便無從產生智慧。
能付出愛心就是福， 能消除煩惱就是慧。
智慧與煩惱好像手心與手背。 其實兩者都在同一隻手上， 但手背無法拿東西， 若反過掌來用手心， 則雙手萬能。
善是利益， 惡是損害。 一念之非即種惡因， 一念之是即得善果。
心田要多播善的種子， 多一粒善的種子， 就可減少一支雜草。 土地不耕種， 則必雜草叢生； 所以行善要日日行、時時行， 不斷去行， 那怕是舉手投足也要存有一分善念。
做好事並不是為求名， 也不是為求功德； 抱著「盡本分」的心去做好事， 才是真的好事、才是至誠無私的善事。
善字的意思是適度、 剛剛好。 不偏不倚、不極端、愛的不會太過份， 也不會產生怨恨心； 在人與人之間沒有不平等的分別心； 對自己所愛的人， 能以智慧斷除佔有的感情， 對自己不愛的或不投緣的人， 能盡量善解， 以好的心念去對待人。
第五篇 － 無染的愛 [邁入人格昇華的境界]什麼是人生最有價值的呢？ 就是愛。 把犧牲當作享受， 能夠付出愛心的人， 永遠都很快樂， 而且活的有意義。
不管是愛人或是被愛都是幸福的。 有力量去愛人或被愛的人都是幸福的人。
不要封閉自己。 你要先愛別人， 別人才會愛你。
人要自愛， 才能愛普天下的人。
待人退一步， 愛人寬一步， 在人生道中就會活的很快樂。
倘能以愛待人， 以慈對人， 則不惹禍傷身； 所以做人應該吃點虧， 做個大智若愚的人。
把氣憤的心境轉為柔和， 把柔和的心境再轉換為愛， 如此， 這個世間將愈益完美。
佈施不是有錢人的專利品， 而是一份虔誠的愛心。
人生最悲哀的感受莫過於 「人有眷屬， 唯我獨無」。 因此， 菩薩道行者說： 「你們看待世間一切眾生， 應該把年老者當作自己的父母去孝敬他； 年齡與己相近者， 就當作兄弟姐妹去敬愛他； 年齡比較幼小的， 則當作自己的子女一般去愛護他....」 這是人性中最高潔、最真、最善、最美的愛。
愛， 絕不能夾雜著煩惱， 因位有煩惱就會有污染。
要培養一份清淨無染的愛。 在感情上不要有得失心， 不要想回收， 就不會有煩惱。
有所求的愛， 是無法永久存在的。 能夠永久存在的， 就是那份無形、無染而無求的愛。
父母過分愛子女的心力會反射成子女的煩惱， 對子女要放心， 他們才能安心。
清茶淡香， 既可口又提神； 若太濃則苦得喝不下。 世間的其情愛也是如此。
愛 － 這件東西在人心中常覺得奇缺， 常覺得饑惡難飽足， 像餓鬼一樣。 人在愛欲中， 是永遠沒辦法滿足的。
第六篇 － 飽滿的稻穗 [謙虛、柔忍、爭與和]
佛陀常常警惕弟子， 即使已經智慧圓融， 更應含蓄謙虛， 像稻穗一樣， 米粒愈飽滿垂的愈低。
真正的智慧人生， 必定有誠意謙虛的態度； 有智慧 才能 分辨善惡邪正， 有謙虛 才能 建立美滿人生。
修行最重要的目標即是無我。因為你能縮小自己、放大心胸、 包容一切、尊重別人， 別人也一定會來尊重你， 接受你。
[註] 修行: 修身養性， 端正行為 -- 1993/11/14 證嚴上人於 中區慈青(慈濟青年)共修會上開示。
唯其尊重自己的人， 才更勇於縮小自己。
縮小自己， 要能縮到對方的眼睛裡、耳朵裡； 既不傷他， 還要能嵌在對方的心頭上。
一粒沙就扎到腳， 一顆小石子就扎到心， 面對事情就擔當不下去。
不能 低頭 的人 是 因為 一再 回顧 過去的 成就。
看淡自己是般若， 看重自己是執著。
眾生有煩腦， 是因為我執的關係。以「我」的自私心理為中心， 以自我為大， 不但使自己痛苦， 也影響周圍的人群跟著爭執痛苦。 忘我， 才能於修身養性中， 造就身心健康、幸福的人生觀。
愛是人間的一分力量； 但是只有愛， 還不夠， 必須還要有個「忍」－ 忍辱、忍讓、忍耐， 能忍則能安。
要做個受人歡迎的人， 做個被愛的人， 就必須先照顧好自我的聲和色。 面容動作、 言談舉止， 都是在日常生活中修養忍辱得來的。
修行者的本分事是忍耐和付出， 因為修養原是個人的行為。
「人生在世， 假若欠缺了愛， 日子將了無生趣， 毫無意義。 但若只侷限於染著的小愛， 則容益損人毀己， 造成傷害； 所以應該發揮無色彩的清淨大愛， 只有付出不求回報， 讓被我們愛的人沒有壓力， 歡喜自在。」
有錢也苦， 沒錢也苦， 閒也苦， 忙也苦， 世間有那幾個人不苦呢？ 說苦是因為他不能堪忍！ 愈是不能堪忍的人， 愈是痛苦。
娑婆世界又譯成堪忍世界， 亦即要堪的起忍耐， 才有辦法在世間生存得更自在。
忍不是最高的境界， 能夠達到看開忍， 則會覺得一切逆境都是很自然的事。
做事， 一定要 秉持著 『正』 與 『誠』的 原則； 而待人， 則要 以『寬』 與 『柔』的 態度。 要以 宗教者 超然的 型態， 寬大的 心胸 來容納 任何人。
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