<--- 陳義孝佛學常見辭彙 --->
五根
１．指眼等之五根，眼根能生眼識，耳根能生耳識，鼻根能生鼻識，舌根能生舌識，身根能生身識。２．信根、進根、念根、定根、慧根、因此五法是生聖道的根本，故名五根。
<--- Eng-Ch-Eng dic of Buddhist terms --->
五根
(pan~ca-indriya): I. the 'five faculties.' The five faculties, or organs of perception. They are the faculty of sight 眼根, the faculty of hearing 耳根, the olfactory faculty 鼻根, the faculty of taste 味根, and the tactile faculty 觸根. In Consciousness-only theory, they are considered as part of the a^laya consciousness. II. The 'Five Roots of Goodness:' (1) xingen 信根 the root of faith; (2) jinggen 精根 the root of effort; (3) niangen 念根 the root of mindfulness; (4) dinggen 定根 the root of concentration; (5) huigen 慧根 the root of wisdom. The five roots of goodness are listed among the 37 Aids to Enlightenment 三十七道品.
<--- 法相辭典 --->
五根五力
★大毗婆沙論一百四十一卷九頁雲：五根者：謂信根、精進根、念根、定根、慧根。五力亦爾。此五隨名，即心所中各一為性。已說自性。當說所以。問：何緣此五，名根名力？答：能生善法故名根。能破惡法故名力。有說：不可傾動名根。能摧伏他名力。有說：勢用增上義是根。不可屈伏義是力。若以位別；下位名根。上位名力。若以實義；一一位中，皆具二種。此二廣辯，如餘處說。
五根
★瑜伽二十九卷九頁雲：彼由如是勝三摩地，為所依持，勝三摩地，為所依止，能進修習增上心學增上慧學所有瑜伽。由進修習此瑜伽故；于他大師弟子所證，深生勝解，深生淨信。此清淨信增上義故；說名信根。問：于何增上？答：于能生起出世間法而為上首，及于能起精進念定慧，為其增上。餘精進等，于能生起出世間法，及于能起展轉乃至慧，為其增上。乃至其慧，唯于能起出世間法，為其增上。是故信等，說名五根。
★二解 辯中邊論中卷十三頁雲：已說修神足；當說修五根。所修五根，雲何安立？頌曰：已種順解脫；復修五增上。謂欲，行，不忘，不散亂，思擇。論曰：由四神足，心有堪能，順解脫分善根滿已；復應修習五種增上。一、欲增上。二、加行增上。三、不忘境增上。四、不散亂增上。五、思擇增上。此五如次第，即信等五根。
★三解 顯揚二卷十三頁雲：五根者：廣說如經。一、信根。由世間道，令心清淨潔白無穢，離隨煩惱，得住不動。從是已後，求諦現觀修習方便。為永斷隨眠故，為得彼對治故；起增上信。二、正勤根。謂依信根，增進勇猛；與信俱行。三、念根。謂依正勤，明了不忘；與彼俱行。四、等持根。謂依念根，心住一境；與彼俱行。五、慧根。謂依等持根，簡擇諸法；與彼俱行。
★四解 雜集論十卷六頁雲：五根所緣境者：謂四聖諦。由諦現觀加行所攝，作此行故。五根自體者：謂信精進念定慧。五根助伴者：謂彼相應心心所等。五根修習者：謂信根、于諸諦，起忍可行修習。精進根、于諸諦，生忍可已；為覺悟故，起精進行修習。念根、于諸諦，發精進已；起不忘失行修習。定根、于諸諦，既系念已；起心一境性行修習。慧根、于諸諦，心既得定；起簡擇行修習。五根修果者：謂能速發諦現觀。由此增上力，不久能生見道故。又能修治暖頂引發忍世第一法。即現此身，已入順抉擇分位故。
★五解 俱舍論一卷六頁雲：此中先應說五根相。頌曰：彼識依淨色，名眼等五根。論曰：彼謂前說色等五境識，即色聲香味觸識。彼識所依五種淨色，如其次第，應知即是眼等五根。如世尊說：芻當知，眼、謂內處，四大所造，淨色為性。如是廣說。或復彼者，謂前所說眼等五根。識、即眼耳鼻舌身識。彼識所依五種淨色，名眼等相。是眼等識所依止義。如是便順品類足論。如彼論說：雲何眼根？眼識所依淨色為性。如是廣說。
<--- 佛光大辭典 --->
五根
梵語pan~cendriya^n!i。五種根之義。(一)指眼、耳等五識所依之五種色根。又作五色根。即：眼根（梵caks!urindriya ）、耳根（梵s/rotrendriya ）、鼻根（梵ghra^n!endriya ）、舌根（梵jihvendriya ）、身根（梵ka^yendriya ）五根。亦即司視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺之五官及其機能。以此五者加上意根（心），則稱為六根。五根除能攝取外界之對象外，並能引起心內五識之認識作用，因具有此等殊勝之作用，故稱為‘根’。又五根系由物質而成立者，故又稱五色根。數論派有五知根之說，其中身根又作皮根。
就五根之體而論，薩婆多部（說一切有部）將五根分為扶塵根與勝義根二種。扶塵根，又作扶根。系由眼球、耳穴、鼻梁等血肉（肉團）所形成之根，本身無超勝對象之力，但可由勝義根從旁協助起識，即一般所謂之五官。勝義根則在肉體之內部，非肉眼所能見，但具有發識取境之作用。又勝義根與扶塵根雖共為‘極微’所成，然勝義根以殊勝之四大種所造之淨色為體，為‘不可見有對’之實有法，由是薩婆多部主張五根系指勝義根，亦即現今吾人所謂之神經。然大眾部等則以色、香、味、觸四塵為五根之體，以肉團為性，別無淨色，不能取境，此即是以扶塵根為五根之說。又依唯識大乘之說，護法等諸師別立現行之淨色為五根；難陀等諸師則認為五根唯是種子，而非現行之淨色。
另就五根之次第而論，據大毗婆沙論卷七十三、俱舍論卷一、卷二等舉出兩說：(一) 五根之中，前四根皆取所造之色，故先舉之；身根或取能造，或取所造，或二者俱取，即由于所取之境不定，故後舉之。又前四根中，眼根、耳根能取遠境，故先舉之；鼻根、舌根取近境，故後舉之。又取遠境中，眼根之作用較耳根為遠且速，故先舉眼根而後舉耳根。又取近境中，鼻根之作用較舌根為速且明，故先舉鼻根而後舉舌根。總此，而立五根之次第先後。(二)五根所依處（即扶塵根）之上下差別的次第如下：眼根之所依居于最上，耳、鼻、舌、身四根之所依則依次居于下方。
又于此五根中，眼根、耳根唯取不至境，稱為離中知；鼻根、舌根、身根三者唯取至境，稱為合中知。離中知，謂眼根能見遠處諸色，然于如眼中之藥等則反不能觀；耳亦能聞遠處聲響，然近逼耳根者則反不能聞。合中知，謂鼻、舌、身三根必與對象直接接觸，即根與境必須沒有間隔方能產生作用，若兩者相離則無從作用。又鼻、舌、身三根唯取等量之境（根與對境等量），此即合中知之故；眼、耳二根則並取等量境與不等量境。眼、耳二根因取量之不定，故有時取小境，如見毛端、聞蚊聲等；有時取等境，如見葡萄、聞琴聲等；有時則取大境，如見大山、聞雷聲等。此即離中知之故。五根之外，意根屬于無色法，因無形狀，故無法計量。
據五事毗婆沙論卷上、大毗婆沙論卷一四二等舉出，五根各于四事有增上之作用，故稱為根。四事指：(一)莊嚴身，(二)導養身，(三)生識等，(四)不共事。上述為‘根見家’之說。然俱舍論卷三舉出‘識見家’之說，認為四事非為根之作用，而是識之增上。﹝品類足論卷一、異部宗輪論、成實論卷四、大乘阿毗達磨集論卷一、大乘法苑義林章卷三本﹞（參閱‘五根有四事增上’1139）
(二)指五無漏根。此五者對于降伏煩惱、引入聖道具有增上之作用，故稱五根。為三十七道品中之第四科。即：(一)信根（梵s/raddhendriya ），信三寶、四諦等之道理者。(二)進根（梵vi^ryendriya ），又作精進根、勤根。勇猛修善法者。(三)念根（梵smr!ti^ndriya ），憶念正法者。(四)定根（梵sama^dhi^ndriya ），使心止于一境而不散失者。(五)慧根（梵prajn~endriya ），由定中觀智所起，而了知如實之真理者。此五者皆為能生起一切善法之根本，故稱為五根。又‘根’有增上、出生等之義，上記五種能令人出生無漏聖道，故稱為五根。另據大乘義章卷十六說明根之意義，即：此五種出生‘出世聖道’之力偏強，故稱為根；又此五種有依次對治不信、懈怠、放逸、掉舉、無明煩惱等之作用，故稱為根。此外，止觀輔行傳弘決（會本）卷七之一舉出，修行之人雖善芽微發，然根猶未生，今修五法使善根生，故此五法皆稱為根。
五根與三十七道品中第五科之五力同體，五力乃顯示五根行破惑增上之力用。五力為利根者所修，五根則為鈍根者所修。又五根攝入二十二根中，與未知當知根、已知根、具知根等三無漏根，同于無漏法上具有增上之作用。另據俱舍論卷二十五舉出五根之次第如下：即于因果先起信心（信根），其次為果修因而起精進（進根），次由精進而念住所緣（念根），復由憶持念力而心便得定（定根），心得定則能知如實之理（慧根）。﹝雜阿含經卷二十六、增一阿含經卷二十三、卷四十二、大毗婆沙論卷九十六、大智度論卷十九、瑜伽師地論卷五十七、法界次第卷中﹞（參閱‘三十七道品’506）
<--- 佛學大辭典 --->
五根
（術語）【參見: 根】
（名數）有二種：（一）眼等之五根：一眼根，生眼識者。二耳根，生耳識者。三鼻根，生鼻識者。四舌根，生舌識者。五身根，生身識者。俱舍論一曰：“五根者，所謂眼耳鼻舌身根。”（二）信等之五根：一信根，信三寶四諦者。二精進根，又名勤根。勇猛修善法者。三念根，憶念正法者。四定根，使心止于一境而不散失者。五慧根，思惟真理者。此五法為能生他一切善法之本，故名為五根。見智度論十九、法界次第中之下，大乘義章四。俱舍論三曰：“于清淨法中，信等五根有增上用。所以者何？由此勢力伏諸煩惱，引聖道故。”
<--- 三藏法數 --->
五根
﹝出法界次第﹞ 謂修行之人修四念處觀，雖善萌微發，根猶未生，根未生故，善萌易壞。今修五法，使善根生，故以根為名也。（四念處者，一觀身不淨、二觀受是苦、三觀心無常、四觀法無我也。） 〔一、信根〕，謂信於正道及助道法，則能出生一切無漏禪定解脫，是名信根。（正道者，即四念處觀也。助道者，即五停心之觀也。無漏者，因修禪定不落生死也。） 〔二、精進根〕，謂既信四念處正觀及諸助道善法，倍策精進，勤求不息，是名精進根。 〔三、念根〕，謂但念正道及諸助道，一心觀想，不令邪妄得入，是名念根。 〔四、定根〕，謂攝心正道及諸助道，一心寂定，相應不散，是名定根。 〔五、慧根〕，謂四念處之慧，為定法所攝，內性自照，不從他知，是名慧根。
根即能生之義，謂此五根，能生一切善法也。一、信根，謂信於正道也。二、精進根，謂修正法無間無雜也。三、念根，謂於正法記憶不忘也。四、定根，謂攝心不散也。五、慧根，謂於諸法觀照明了也。
<--- Chin-Eng-Buddhist --->
五根
pañcendriyāṇi. (1) The five roots, i. e. the five organs of the senses: eyes, ears, nose, tongue, and body as roots of knowing. (2) The five spiritual organs pr positive agents: 信 faith, 精進 energy, 念 memory, 定 visionary meditation, 慧 wisdom. The 五力 q. v. are regarded as negative agents. [Soothill]
(pan~ca-indriya): I. the 'five faculties.' The five faculties, or organs of perception. They are the faculty of sight 眼根, the faculty of hearing 耳根, the olfactory faculty 鼻根, the faculty of taste 味根, and the tactile faculty 觸根. In Consciousness-only theory, they are considered as part of the ālaya consciousness. II. The 'Five Roots of Goodness:' (1) xingen 信根 the root of faith; (2) jinggen 精根 the root of effort; (3) niangen 念根 the root of mindfulness; (4) dinggen 定根 the root of concentration; (5) huigen 慧根 the root of wisdom. The five roots of goodness are listed among the 37 Aids to Enlightenment 三十七道品. [EngBuddhist]
<--- Bulkwang --->
五根
梵語 pañcendriyāṇi。五種根之義。<一>指眼、耳等五識所依之五種色根。又作五色根。即：眼根（梵 cakṣurindriya）、耳根（梵 ṡrotrendriya）、鼻根（梵 ghrāṇendriya）、舌根（梵 jihvendriya）、身根（梵 kāyendriya）五根。亦即司視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺之五官及其機能。以此五者加上意根（心），則稱為六根。五根除能攝取外界之對象外，並能引起心內五識之認識作用，因具有此等殊勝之作用，故稱為「根」。又五根係由物質而成立者，故又稱五色根。數論派有五知根之說，其中身根又作皮根。
就五根之體而論，薩婆多部（說一切有部）將五根分為扶塵根與勝義根二種。扶塵根，又作扶根。係由眼球、耳穴、鼻樑等血肉（肉團）所形成之根，本身無超勝對象之力，但可由勝義根從旁協助起識，即一般所謂之五官。勝義根則在肉體之內部，非肉眼所能見，但具有發識取境之作用。又勝義根與扶塵根雖共為「極微」所成，然勝義根以殊勝之四大種所造之淨色為體，為「不可見有對」之實有法，由是薩婆多部主張五根係指勝義根，亦即現今吾人所謂之神經。然大眾部等則以色、香、味、觸四塵為五根之體，以肉團為性，別無淨色，不能取境，此即是以扶塵根為五根之說。又依唯識大乘之說，護法等諸師別立現行之淨色為五根；難陀等諸師則認為五根唯是種子，而非現行之淨色。
另就五根之次第而論，據大毘婆沙論卷七十三、俱舍論卷一、卷二等舉出兩說：(一)五根之中，前四根皆取所造之色，故先舉之；身根或取能造，或取所造，或二者俱取，即由於所取之境不定，故後舉之。又前四根中，眼根、耳根能取遠境，故先舉之；鼻根、舌根取近境，故後舉之。又取遠境中，眼根之作用較耳根為遠且速，故先舉眼根而後舉耳根。又取近境中，鼻根之作用較舌根為速且明，故先舉鼻根而後舉舌根。總此，而立五根之次第先後。(二)五根所依處（即扶塵根）之上下差別的次第如下：眼根之所依居於最上，耳、鼻、舌、身四根之所依則依次居於下方。
又於此五根中，眼根、耳根唯取不至境，稱為離中知；鼻根、舌根、身根三者唯取至境，稱為合中知。離中知，謂眼根能見遠處諸色，然於如眼中之藥等則反不能觀；耳亦能聞遠處聲響，然近逼耳根者則反不能聞。合中知，謂鼻、舌、身三根必與對象直接接觸，即根與境必須沒有間隔方能產生作用，若兩者相離則無從作用。又鼻、舌、身三根唯取等量之境（根與對境等量），此即合中知之故；眼、耳二根則並取等量境與不等量境。眼、耳二根因取量之不定，故有時取小境，如見毛端、聞蚊聲等；有時取等境，如見葡萄、聞琴聲等；有時則取大境，如見大山、聞雷聲等。此即離中知之故。五根之外，意根屬於無色法，因無形狀，故無法計量。
據五事毘婆沙論卷上、大毘婆沙論卷一四二等舉出，五根各於四事有增上之作用，故稱為根。四事指：(一)莊嚴身，(二)導養身，(三)生識等，(四)不共事。上述為「根見家」之說。然俱舍論卷三舉出「識見家」之說，認為四事非為根之作用，而是識之增上。〔品類足論卷一、異部宗輪論、成實論卷四、大乘阿毘達磨集論卷一、大乘法苑義林章卷三本〕（參閱「五根有四事增上」1139）
<二>指五無漏根。此五者對於降伏煩惱、引入聖道具有增上之作用，故稱五根。為三十七道品中之第四科。即：(一)信根（梵 ṡraddhendriya），信三寶、四諦等之道理者。(二)進根（梵 vīryendriya），又作精進根、勤根。勇猛修善法者。(三)念根（梵 smṛtīndriya），憶念正法者。(四)定根（梵 samādhīndriya），使心止於一境而不散失者。(五)慧根（梵 prajñendriya），由定中觀智所起，而了知如實之真理者。此五者皆為能生起一切善法之根本，故稱為五根。又「根」有增上、出生等之義，上記五種能令人出生無漏聖道，故稱為五根。另據大乘義章卷十六說明根之意義，即：此五種出生「出世聖道」之力偏強，故稱為根；又此五種有依次對治不信、懈怠、放逸、掉舉、無明煩惱等之作用，故稱為根。此外，止觀輔行傳弘決（會本）卷七之一舉出，修行之人雖善芽微發，然根猶未生，今修五法使善根生，故此五法皆稱為根。
五根與三十七道品中第五科之五力同體，五力乃顯示五根行破惑增上之力用。五力為利根者所修，五根則為鈍根者所修。又五根攝入二十二根中，與未知當知根、已知根、具知根等三無漏根，同於無漏法上具有增上之作用。另據俱舍論卷二十五舉出五根之次第如下：即於因果先起信心（信根），其次為果修因而起精進（進根），次由精進而念住所緣（念根），復由憶持念力而心便得定（定根），心得定則能知如實之理（慧根）。〔雜阿含經卷二十六、增一阿含經卷二十三、卷四十二、大毘婆沙論卷九十六、大智度論卷十九、瑜伽師地論卷五十七、法界次第卷中〕（參閱「三十七道品」506）#p1137
<--- Soothill-Hodous Dictionary of Chinese Buddhist Terms --->
五根
pañcendriyāṇi. (1) The five roots, i. e. the five organs of the senses: eyes, ears, nose, tongue, and body as roots of knowing. (2) The five spiritual organs pr positive agents: 信 faith, 精進 energy, 念 memory, 定 visionary meditation, 慧 wisdom. The 五力 q. v. are regarded as negative agents.
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五根
五根的根，是能生之義，也有增上之義，如草木之根，能生干枝花果。五根的根，又有淨色根與浮塵根的分別。浮塵根又名外根，是四大粗色所造，就是我人彼此可見的眼睛、耳朵、鼻子、舌頭、身體五種感覺器官。但這是外在的根，沒有生識的功能，其作用在於扶持內根，故又名扶根塵（扶持內根的塵法）。淨色根又名內根，也稱勝義根，是一種透明的、清淨的物質，是淨色四大所造。淨色根為生識之處，以現代的科學智識來看，此即為神經纖維及神經細胞。佛書中有形容外根的偈子，曰：‘眼如葡萄朵，耳如卷菜葉，鼻如雙垂瓜，舌如新偃月，身如腰鼓顙。’《俱舍論》載：‘五根者，所謂眼、耳、鼻、舌、身根。’見分釋條。
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