三細 [印順導師]

1 三細相 復次，依不覺故生三種相，與彼不覺相應不離。

上說不覺的總相、根本相，此說不覺的別相、枝末相。不覺所起相有二，即三細相與六粗相。向來所說的『無明不覺生三細，境界為緣長六粗』，即是此中所說的。本論說不覺相有三段文：這裡說三細六粗；生滅因緣下， [P152] 說心意意識；及後所說七種染心；內容大抵相同。不過，每段有它的著重點而已。如此間，有講者、記者、聽者不同，而以講者為主。若作其他事情，雖還是這幾人，然主體者可能不同。本論說的三細六粗，在論主的心念中，是要解決一個論題的，這就是無明緣行等的十二緣起。雖名字有不同，或合二支為一支，而意義是合於十二緣起的。佛說眾生雜染流轉時，主要即說十二緣起。後代學者，對此緣起義的解釋，多而不同：有部說有一念、分位等的四種緣起；有說三世緣起，有說二世緣起。解釋儘管不同，內容都約十二緣起說。我在唯識學探源裡，曾經說到：唯識學的發展，與十二緣起的關係極深。後代的虛妄唯識論者，離開十二緣起，明賴耶緣起。賴耶在緣起支中，即識支，識為感受生死的異熟果報體。唯識家從此說起，著重種子生現行，這才發展為賴耶緣起說。本論仍從無明說起，所以與唯識說不同。就生死流轉說，唯識者著重種子，即著重從業感果；本論著重無明，即著重起惑而感果。從無明為本以說緣起，雖與唯識者的賴耶緣起說不合，但是合於古典 [P153] 的。

不覺，泛通一切雜染因，而重在根本無明。「依」此不了一法界「不覺，故生」起「三種」細「相」。三相雖從不覺生，但「與彼」能生的「不覺，相應不離」。這不是如母生子那樣的子離母體，而是如根發為枝葉花果，枝葉花果與樹根，息息相關而不相離的。還有一重要意義：無明緣行，行緣識……似乎是一個生一個。但佛說緣起時，卻說如環無端。如生死，從出生長大衰老到滅亡，有次第可循，似乎生是最初的。但實際是；死了又生，生了又死，如環無端，生死是無本際的。所以依不覺而生起的三細六麤，雖可說作次第相生，但究其實，不可說無明是第一因。有評起信論的三細六麤是豎說的，與唯識八識同時說不合。不知說有前後，而實不可以前後相來局限的。

云何為三？一者無明業相：以依不覺故心動，說名為業。覺則不動，動則有苦，果不離因故。 [P154]

「三」種相是：「一者，無明業相」：十二緣起中，分別說為無明與行。行是業，無明是不覺。現在三相中，著重於業，而總稱為無明業相。不如實知即無明，不覺即有業；業與無明，是沒有先後而同在的。恐誤會作先有無明，後有業，所以說無明業相。在唯識學中，無明業相，即攝得種子（動力）為體的賴耶自證分。業，梵語羯磨，即是作事。為了說明無明業相，所以說：「以依不覺故心動，說名為業」。動，是動詞，也可作形容詞說。不覺所起的妄念，是虛妄浮動不實的。同時，有不覺即有不覺心現前，也必然有動念的表現，此不覺心的活動就是業。虛浮不實，生滅妄動的心相現前，全因於不覺。若一旦真「覺」，即顯「不動」，如說：『常住一心』，『智體不動』。不動，即是超越時間性的；有時間性必有動。十二緣起，不外煩惱、業、苦。現在說：無明的當下即心動，動是行業，作業自然感苦報，所以說：「動則有苦」。同時，心動即是心有所受。依因依緣的所有活動，是無常性的，無常是不自在、不穩定的，所以是苦。如現實所感受的，無論是 [P155] 樂是苦，終究是諸所有受，一切皆苦。動是不覺心的動作；凡是動作，必有力量，予其他以影響，引生某一結果。動必有果，因為「果」是「不離因」的。果從動來，動是無常的，因無常，果也是無常；因苦，果也是苦。這一切，都從不覺妄念的妄動而來。

業，佛教學者間，解說是大大不同的。有部說：業有表無表業，身口的表無表業，都是以物質為體的。這與本論所說，相差很遠。經部說：業以思心所為體，思是意志的推動力。意力的業相，雖要利用身口的動作而表現出來，但業的質體是思。不但經部這樣說，譬喻師也如此說，大乘一分義也與此相近。其實，煩惱中的主要者，為無明及愛，此二與思是不離而相應的、對世間的真相不知，妄起貪愛執著，說為無明與愛；依此而有的一切身心活動，是業。本論依無明不覺的心動，說明為業，是並無不合的。

二者能見相，以依動故能見，不動則無見。 「二者」，是「能見相」，即十二緣起中的識。見，不一定是眼見；凡 [P156] 心識的能了知，都名為見。能見相，是「依」業相的「動」而「能見」的，若「不動，則無」有「見」。此能見相，在唯識學中，應是見分，屬於能分別的。動，為什麼能見？這似乎難懂，這不妨從睡眠與修定的事實來說明。如人初睡醒時，睡眼朦朧的，什麼還不知；若心一動而注意時，眼可以見色，內心也有所了知。又將睡而未入睡眠狀態時，一動即起警覺。再如修定者入於深深的定境時，一切相不現前。出定的時候，心念一動，即漸知一切。所以不動即不見，動即有見，動與見，也是無先後次第的。

三者境界相，以依能見故境界妄現，離見則無境界。

「三者」，是「境界相」，是相分，為所分別的。「以依能見」心的能取，自然會有所取所見的「境界妄現」；沒有心動能見而沒有所見境的。如此心動，即有如此境現。當下動，當下見，當下即有境現，彼此展轉相依，不可分別前後的。若「離」了能「見」，「則無境界」妄現。無境就無見，無見就無動，無動就無不覺。一無一切無，契於真如平等的一法界性。此所 [P157] 說的境界相，在十二緣起中，是名色與六處。有部約眾生分位說，名色為肉團凝成而未成根，六處為六根完具。其實，名是精神界，色是物質界，總即五蘊的境界相。約認識說，六處可含攝於名色中。如比配於玄奘所傳的唯識說，此三都是賴耶識的內容。境界相，是賴耶所現起的根、塵、山河大地；能見相，是賴耶見分；業相，是業識種子。此三者的統一性，都是處妄分別性所攝，即與不覺不相離。然本論說的三相，動即能見，能見即有境現。每一眾生的根本不覺──無明即業，業即雜染種子，為宇宙一切法的動力。能見，為眾生的細意識，即賴耶見分。境界相，依賴耶而現起的根、塵、山河大地等的器界，為賴耶的相分（然地論師，都攝屬第七識中）。但此，是微細的心境，是不可思議的。所以成唯識論，說為『不可知執受、處、了』。總之，此中所說的，似乎次第相生，而實是當下動，當下見，當下有境現。三者與根本不覺，是渾然為一，相應不相離的。